Tähän jaksoon Juhanan keskustelukumppaniksi palaa Juha Penttilä, joka on yksi Nirodhan perustajajäsenistä ja joka on opettajakoulutettavana Rob Burbean, Caroline Jonesin ja Martine Batchelorin ohjauksessa. Tässä jaksossa keskustelemme muun muassa ei-itseydestä ja siihen liittyvistä tyhjyysharjoituksista.
Linkit
- Vajira-sutta
- Satipatthana-sutta
- Buddhadasa Bhikkhu ja patinissagga (löytyy tekstin keskivaiheilta)
- Spiritual bypassing
- Chandrakirtin analyysi
- Robin opetuspuheet Dharmaseedissä
- Rob Burbea: Seeing that frees
- Juhan vetämä Anattan syventävä kurssi (etäosallistuminen)
- Kahdesti kuussa kokoontuva Emptiness Drop-in Group
- Brian Victoria: Zen At War
- Nāgārjuna Wikipediassa
- Mūlamadhyamakakārikā
- Keskustelu Jukka Kaislan kanssa tyhjyydestä ja Nagarjunasta Tyhjäntoimittajissa, osa 1
Juhan sutta-suomennokset
Vajira Sutta: Sisar Vajira, Samyutta Nikaya 5.10
Varhain aamulla Savatthissa Vajira-niminen nunna pukeutui kaapuunsa, otti almukulhonsa ja lähti almukierrokselle. Käytyään Savathissa hän palasi almukierrokseltaan Sokeiden Lehtoon viettääkseen päivänsä siellä harjoittaen. Käveltyään syvälle metsään hän istui puun juurelle syventyäkseen meditaatioon.
Silloin Mara, kiusaaja, joka halusi herättää hänessä pelkoa, järkytystä ja kauhua, halusi häiritä hänen meditaatiotaan, lähestyi häntä ja esitti hänelle seuraavat säkeet:
“Kenen luoma on tämä elävä olento?
Missä on tämän elävän olennon tekijä?
Mikä on tämän olennon alkuperä?
Missä tämä elävä olento lakkaa?”
Silloin Vajiran mielessä heräsi seuraava ajatus: “Kuka on lausunut nämä säkeet – ihmisolento, vai joku, joka ei ole ihminen?” Sitten hän ymmärsi: “Tämä on Mara, kiusaaja, hän on lausunut nämä säkeet, hän haluaa herättää minussa pelkoa, järkytystä ja kauhua, hän haluaa häiritä meditaatiotani.”
Ymmärrettyään että kyseessä oli Mara, hän vastasi seuraavin säkein:
“Mitä? Oletatko että elävä olento on olemassa, Mara? Omaksutko tämän näkemyksen? Tämä tässä on vain kasa koostuneita ilmiötä. Näiden joukosta ei voi löytää elävää olentoa. Aivan samalla tavoin kuin jos osat kasataan yhteen, voidaan niistä käyttää nimitystä rattaat, aivan samalla tavoin kuin keho, tuntemukset, ajatukset, havainnot ja tietoisuus ovat läsnä, voidaan puhua nimellisesti elävästä olennosta. Vain kärsimystä syntyy, vain kärsimys jatkuu ja katoaa, vain kärsimys lakkaa.”
Silloin Mara, kiusaaja, surullisena ja turhautuneena ymmärsi “Vajira-nunna on tunnistanut minut.” ja katosi siinä ja silloin.
Nagarjuna, Mulamadhyamakakarika XVIII. 6.
Että itse on olemassa, näin on opetettu,
samoin kuin myös ei-itseyttä
ovat Buddhat opettaneet, ja näiden lisäksi
doktriinia ei kummastakaan: itseydestä tai itsettömyydestä.
Kaccayanagotta Sutta: Samyutta Nikaya 12.15 Kootut opetukset
Sitten kunnianarvoisia Kaccayana Gotta lähestyi Siunattua, ja saavuttuaan kumarsi hänelle ja istui hänen viereensä. Siinä istuessaan hän puhutteli Siunattua: “Herra, ‘Oikea näkemys, oikea näkemys’, näin puhutaan. Mitä tarkoitetaan oikealla näkemyksellä?”
Kaccayana, maailma rakentuu polariteetin varaan, se perustuu olemassaoloon ja ei-olemassaoloon. Mutta kun näkee maailman alkuperän sellaisena kuin se todella on, viisaudella, ei-olemassaolo suhteessa maailmaan ei tule mieleen. Kun näkee maailman lakkaamisen oikealla ymmärryksellä, ‘olemassaolo’ suhteessa maailmaan ei tule mieleen.
Kaccayana, tämä maailma on takertumisen ja väärinkäsitysten sitoma. Mutta hän joka on oivaltanut, ei osallistu tai takerru näihin asioihin, väärinkäsityksiin tai pakkomielteisiin. Hän ei ajattele asioita suhteessa “itseeni”. Hänellä ei ole epävarmuutta siitä että tämä kaikki, kun se nousee mielessä, on vain kärsimystä, ja kun se katoaa on vain kärsimystä. Tässä ymmärryksessä hän on muista riippumaton. Tätä tarkoitetaan oikealla näkemyksellä.
‘Kaikki on olemassa.’ Tämä on yksi ääripää. ‘Mitään ei ole olemassa’ Tämä on toinen ääripää. Välttäen näitä äärimmäisyyksiä Tathagata opettaa Dhammaa niiden keskellä.